Un
año tras otro la memoria de los caídos reúne ante este altar a muchos
que queréis venir a orar para que el sacrificio de unos y otros haya
servido a la redención de sus almas y a la salvación de España.
Nuestra voluntad es que la Eucaristía que vamos a celebrar recoja en el
mismo pan y en el mismo cáliz unas vidas cuya inmolación no fue inútil
porque puede ser unida a la de Cristo, y con ella fecundar la vida de
ese pueblo por el que fue ofrecida. Esto es lo que hacemos los monjes en
la Misa de cada día en esta Basílica: unir dos sacrificios sobre el
mismo altar: el de Cristo y el de todos los que murieron en aras de su
propia causa, para que ambos sean acogidos en la presencia de Dios y
sirvan para expiar las culpas en que ellos y nosotros hayamos incurrido.
Esta
es la finalidad a la que sirve el Valle. En él se albergan los restos y
la memoria de incontables españoles por encima de ideologías y
parapetos. Por eso, los símbolos que guardan su descanso son signos de
redención y de perdón, o son ángeles que hacen reposar sus espadas en
señal del fin de la contienda. Escuchemos también nosotros su mensaje,
que parece decirnos:
Dejad
en paz la guerra; dejad en paz a los muertos, si no es para desearles el
descanso eterno: todos sois hermanos, todos hijos de la misma tierra y
de la misma patria, todos hijos del mismo Padre Dios. No enfrentéis de
nuevo unos contra otros, ni abráis nuevas heridas en la convivencia pacífica
de los españoles. No levantéis nuevas trincheras, ni forjéis nuevas
espadas, de acero o de palabras, ni desatéis vientos que presagian
tempestades.
No
esgrimáis los argumentos de la guerra cuando se os han acabado las
ideas y las utopías. No levantéis fronteras entre vosotros porque
algunos hablen con otro acento o hayan nacido de un lado o de otro de
este río o de aquella sierra. Si los muertos pudieran ser escuchados sólo
les oiríais una palabra: reconciliaos. Es el mensaje de pacificación y
concordia que vuelve a ser necesario trasmitir frente al antagonismo y
el rencor que se instalan de nuevo en algunos.
Aquí,
en el Valle, no se hace apología de nadie sino oración por todos. Aquí
se celebra diariamente la liturgia eucarística y la alabanza de Dios
como un himno que brota del corazón de España para impetrar sobre ella la protección divina.
Este
lugar no se hizo para apologías ni para nostalgias sino, como dicen
todas sus piedras, para la gloria de la Cruz redentora y de Dios, Juez
de vivos y muertos (tal como aparece representado en la cúpula); y
asimismo para la promoción de la justicia y de la armonía entre los
españoles, algo en lo que en el Valle se trabajó ejemplarmente a lo
largo de muchos años (en aquel CES) hasta que alguien decidió
eliminarlo.
Esta
es fundamental la razón de ser del Valle.
La
Misa de esta tarde nos sitúa ya en la celebración de la festividad de
Cristo Rey. Muchos de estos caídos hicieron de su invocación su última
palabra como hombres y como cristianos. Afirmaban con ella algo que
pertenecerá siempre a la fe cristiana: Cristo es Rey: “Yo soy Rey, y
para esto he venido: para dar testimonio de la verdad”: la verdad de
que efectivamente soy Rey. Aunque mi reino no es el poder temporal, sino
el que rige las conciencias y el orden del mundo y del hombre.
Como
el príncipe de los Ángeles, Miguel, cada uno de nosotros debemos tener
la intrepidez de proclamar:
“Quién como
Dios?” La supremacía sobre todas las cosas, en el cielo y en la
tierra, le corresponde únicamente a Aquel que ha dicho: “Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra”. Porque “al sometérselo
todo Dios no dejó nada que no pusiera bajo su dominio” (Heb 2, 8).
“Él le dio la gloria, el poderío y el reino sobre todos los pueblos;
todas la naciones y todos los hombres le servirán. Su dominio es un
dominio eterno que no pasará, y su reino no será jamás destruido” (Dn
7, 13-14). Este es el lenguaje de Dios en la Escritura. Por eso Jesús
nos insta a pedir: “hágase
tu voluntad en la tierra como en el cielo”.
Voluntad
de Dios que es ley de amor pero no por ello menos imperativa. Dios no ha
renunciado a esa autoridad, aunque parcialmente la comparta con el
hombre:
“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”.
Es
necesario volver a proclamarlo así cuando tantos afirman que los
individuos y los Estados sólo obedecen a sus propias normas: ‘ni
Dios ni ley’, dice el viejo lema ácrata, en el que parecen inspirarse
no pocos gobernantes cuando se trata de la legislación moral, sobre
todo en el campo de la familia, de la educación y del respeto a la
vida. Pero
los poderes humanos y la libertad individual no han sido entregados al
arbitrio caprichoso de nadie, sino a la responsabilidad racional de cada
uno.
Estamos
viviendo una situación en la que
se han roto todos los equilibrios morales y sofocado casi todos los gérmenes
espirituales. El resultado es la “apostasía silenciosa” (J. Pablo
II, ‘Iglesia en Europa’), el deslizamiento hacia el nihilismo moral
y la paralela elevación de éste a categoría ética y jurídica de
primer rango. Nos
están empujando a un estado de excepción moral. En nombre de un
absolutismo laicista se
está adelantando la puesta en práctica de la Constitución europea en
lo referente a la abolición de Dios y de su ley en la organización de
la sociedad.
El
hecho de que tales o cuales opciones de índole moral sean compartidas
por algún sector de la misma no autoriza al legislador a ampararlas con
el manto de la ley. No es sólo al ciudadano al que hay que escuchar
cuando una conducta está más o menos arraigada. También lo pueden
estar muchos comportamientos antisociales o antinacionales, a los que se
niega justamente su legalización. De hecho, lo que no ratifica la recta
razón ni la ley divina no queda legítimamente sancionado ni por la
conciencia ni por la ley civil. “Es necesario obedecer a Dios antes
que a los hombres”, lo cual vale para todos en cualquier
circunstancia, porque
aun dentro de la
sociedad civil los hombres no dejan de ser súbditos de Dios.
Sucede,
además, que
lo que está en juego en esta liquidación de los principios morales no
es sólo la ley de Dios sino el orden natural, la racionalidad, la
cultura, las convicciones universales. Ni la sociedad humana ni el
cristianismo han vivido de espaldas a la verdad del orden moral
colectivo, cuando hasta ahora han creído y vivido según normas
universalmente reconocidas. Junto a ellas ha actuado la ley para regular
y preservar el bien común según criterios objetivos de rectitud y
verdad. Es ahí donde se encuentra con el orden moral, el que tiene su
fuente directa en Dios. En ambos se asienta la cultura y la propia
civilidad, que marcan la dirección del verdadero progreso humano.
El
hombre se ha dado la cultura para educar los comportamientos colectivos
según los imperativos reconocidos de la razón, a fin de contener los
posibles desbordamientos de la conducta. Por eso, la tolerancia total,
tutelada por la ley, es el fin de la cultura y de la convivencia, cuando
se toma como expresión de progreso y libertad lo que es negación máxima
del espíritu humano. Pero ello no hace a una sociedad más fuerte,
libre y progresiva, sino que la empuja al abismo, porque todo lo que se
separa del centro se desintegra.
